الخلافة والإنسان: الصراع الوجودي بين العقل والشيطان

 بقلم: الدكتور أسامة توفيق مشيمش

منذ اللحظة الأولى التي خُلق فيها الإنسان، لم يكن كائنًا عابرًا في هذا الكون، ولا نتاج صدفة عمياء، بل كان مشروعًا إلهيًا واعيًا، أُنيطت به أمانة كبرى، هي أمانة الخلافة في الأرض. وهذه الخلافة لم تكن امتيازًا شكليًا أو تشريفًا فارغًا، بل تكليفًا ثقيلًا لا يدرك عمقه وقيمته إلا من امتلك عقلًا رشيدًا وبصيرة نافذة، قادرة على قراءة المعنى الكوني للوجود الإنساني.

لقد اختار الله الإنسان لهذه الأمانة لأنه مخلوق عاقل، والعقل ليس مجرد أداة تفكير، بل هو جوهر الكينونة الإنسانية، والميزان الذي يحدد مسار الإنسان في الحياة. فبالعقل يميّز الإنسان بين الخير والشر، وبين الحق والباطل، وبين مسار الخلافة ومسار التمرد. ومن هنا كان العقل هو الحاكم الحقيقي لسلوك الإنسان، وهو الفاصل بين أن يكون خليفة لله في الأرض، أو خصمًا لقوانين الكون وسنن الخلق.

غير أن التاريخ الإنساني شهد لحظة مفصلية، لحظة كاشفة لطبيعة الصراع الوجودي الذي سيلازم الإنسان ما دام حيًا. تلك اللحظة التي اقترب فيها الإنسان من الشجرة، مخالفًا العهد الإلهي، فكانت النتيجة بداية سلسلة طويلة من الأحداث، لم تكن مجرد خطأ عابر، بل إعلانًا عن بدء الصراع الحقيقي بين العقل والشيطان، بين الوعي والغرائز، بين الطاعة والتمرد.

فالشيطان لم يكن خصمًا جسديًا للإنسان، بل خصمًا معرفيًا وأخلاقيًا، يعمل على تعطيل العقل، وتزييف البصيرة، وتحويل الإنسان من كائنٍ مسؤول إلى كائنٍ منساق. ومن هنا نفهم أن الصراع لم يكن يومًا صراع قوى مادية، بل صراع وعي واختيار. فالإنسان حين يتخلى عن عقله، أو يسمح للشيطان أن يقوده، فإنه يفقد جوهر إنسانيته قبل أن يفقد مكانته.

إن الخلافة في جوهرها تعني أن يكون الإنسان انعكاسًا لقيم الله في الأرض، لا في الذات الإلهية بطبيعة الحال، بل في القيم العليا التي بها يستقيم الكون: الخير، والرحمة، والعدل، والرزق، والحكمة، والبصيرة. فالله هو الخير المطلق، والرحمن الرحيم، والعادل الذي لا يظلم، والبصير الذي لا تخفى عليه خافية. وحين يلتزم الإنسان بهذه القيم في سلوكه الفردي والجماعي، فإنه يكون قد أدّى معنى الخلافة، وحقق سبب وجوده.

أما حين ينقلب الإنسان على هذه القيم، ويتنكر لطبيعة الخلافة، فإنه لا يخرج فقط عن الطاعة، بل يخرج عن معنى الوجود نفسه. وهنا تتجلى المفارقة الكبرى: فالإنسان قد يكون حيًا بيولوجيًا، ينطق ويأكل ويتحرك، لكنه يكون عديم الوجود من حيث القيمة والغاية. فالوجود الحقيقي ليس بالحركة، بل بالمعنى، وليس بالبقاء، بل بالوظيفة التي خُلق الإنسان من أجلها.

وحين يتحول الإنسان إلى كائن متمرّد على سنن الكون، متآمر على نظام الخلق، فإنه يقف في المقلب الآخر من الوجود، حيث العدم الأخلاقي والمعرفي. فالتمرد هنا ليس مجرد عصيان فردي، بل حالة شاملة من القطيعة مع العقل، ومع الفطرة، ومع النظام الكوني الذي يقوم على التوازن والعدل.

إن أخطر ما يواجه الإنسان المعاصر ليس الفقر ولا الصراع السياسي ولا التقدم التقني، بل فقدان البوصلة العقلية والأخلاقية التي تذكّره بحقيقته الأولى. فحين يُقصى العقل، وتُستبدل الخلافة بالهيمنة، والرحمة بالعنف، والعدل بالمصلحة، يتحول الإنسان إلى أداة هدم بدل أن يكون أداة إعمار.

من هنا، فإن استعادة معنى الخلافة لا تكون بالشعارات، ولا بادعاء التدين، بل بإحياء العقل، وتجديد العهد مع القيم الإلهية التي بها يستقيم الإنسان والكون معًا. فإما أن يكون الإنسان خليفةً يعمّر الأرض بالخير والعدل، أو يكون متمردًا يعيش في وهم الوجود، بينما هو غارق في العدم.